22.1 Il Problema.

IL "SUONO" DELLA PAROLA "NON CI INDURRE IN TENTAZIONE"

LEX ORANDI, LEX CREDENDI

Il problema è accresciuto da questa antichissima convinzione della Chiesa: la preghiera, specialmente quella ufficiale, la preghiera liturgica, è luogo privilegiato dell'espressione e anche della formulazione della fede della comunità. Quindi la Chiesa nel corso dei secoli giustamente ha posto tutta la cura perché le formulazioni della sua preghiera fossero teologicamente esatte e ricche, perché, ripetute nella preghiera quotidiana, nutrissero la mente e il cuore dei fedeli, sorgente quotidiana della teologia del popolo di Dio.

Ora una formulazione di questo genere ("non ci indurre in tentazione") può portare i credenti ad una specie di fatalismo rassegnato: tutto viene da Dio e se Dio ha deciso di perseguitarti devi prendere dalla sua mano quello che egli vorrà mandarti..

L'ORIGINE LATINA DELLA ESPRESSIONE

Certamente il suono rimane abbastanza forte: non è un semplice "introdurre"; però certamente non c'è per i latini tutto il significato di costrizione e quasi di inganno che contiene per noi la parola "indurre".

22.2.  Il testo originale dell'ultima invocazione del Padre nostro

 Mt 6,13:

kaì mèh eisenénkhehs ehmàs eis tòn peirasmòn
allà rusai ehmàs ek tou ponerou

 
2.1 KAI MEH EISENENKHEHS EHMAS

IL VERBO EISPHERO

Si tratta dell'ottativo aoristo del verbo eisphèro, che significa portare dentro, condurre dentro, introdurre indurre far entrare

 L'AORISTO: QUALCOSA DI PUNTUALE

Questo può concorrere a dimostrare la tesi secondo la quale Gesù ci fa pregare soprattutto in vista della grande Tentazione finale, quella dell'apostasia, in cui Satana cercherà di strapparci definitivamente a Dio. Di questa tentazione tutte le prove e le tentazioni della vita quotidiana sono anticipazioni e simboli.

LA FORMA CAUSATIVA: FAR ENTRARE

Gli studiosi sono concordi dell'affermare che molto probabilmente alla base di questo verbo c'è in aramaico la forma causativa del verbo "bò", il che fa pensare ad un'azione precisa da parte di Dio: è lui che causa il nostro entrare in una situazione di tentazione e di prova Zorell cita questi luoghi in cui viene usato il termine greco eisphèroh nel senso causativo:
2Cr 36,10: Nabucodonosor che fa "entrare" in prigione Ioiachin
Cc 1,4: Ci introduca il re nelle sue stanze
Lc 12,11: Vi faranno entrare davanti alle sinagoghe..

Il verbo corrispondente alla forma causativa sarebbe "eisèrkhomai", entrare. I testi fondamentali sono:

Mt 26,41: Vegliate e pregate per non entrare in tentazione (cfr. Mc 14,38)
Lc 22,40: Pregate per non entrare in tentazione (cfr. Lc 22,46).

È DIO CHE FA ENTRARE?

Il problema è proprio questo: è Dio che ci costringe ad entrare in una situazione che ci può perdere, una situazione di tentazione?
L'apostolo Giacomo reagisce a qualche probabile interpretazione della preghiera del Padre nostro quando dice:
"Nessuno quando è tentato dica. 'Sono tentato da Dio'; perché Dio non può essere tentato dal male e non tenta nessuno al male. Ciascuno piuttosto è tentato dalla propria concupiscenza che lo attrae e lo seduce; poi la concupiscenza concupisce e genera il peccato, e il peccato quando è consumato produce la morte" (Gc 1,13-15).

A mio parere occorre tener presenti le seguenti cose onde evitare degli eccessi:

1. Dio non vuole il male delle sue creature
2. Di fatto noi ci veniamo a trovare giornalmente in situazioni di tentazione
3. Siccome tutto proviene da Dio, se non vogliamo ammettere che esistono due principi, uno del bene e uno del male (come dicevano i manichei), dobbiamo ammettere che in qualche modo Dio è all'origine anche di situazioni di tentazione.
4. Siccome Dio lascia anche che la vita del mondo si svolga secondo le leggi che lui gli ha dato e la vita degli esseri intelligenti secondo la libertà che lui ha loro dato, si è distinto nei secoli tra ciò che Dio opera direttamente e ciò che Dio permette
In questo caso ovviamente, quando si tratta di tentazioni cattive, Dio permetterebbe una certa situazione, senza volerla e causarla direttamente. Questo sarebbe il senso di Gc 1,13s.
Quindi ritengo che non si possa togliere alla forma causativa di "far entrare" tutta la sua forza, ma d'altra parte essa non va spinta all'eccesso di arrivare al senso di "costrizione", come suona in italiano il verbo "indurre".
Come sottolinea Schneider, al tempo di Gesù non si distingueva tra "volere assoluto" e "permesso" di Dio e siccome tutto risale a lui, anche la tentazione risale a lui. E cita Rm 9,18: "Dio usa misericordia con chi vuole e indurisce chi vuole".

 LA SITUAZIONE DEL NOSTRO MAESTRO: Mt 4,1

 Mt 4,1: Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto, per essere tentato dal diavolo.

 Questa situazione di Gesù può essere illuminante al fine di comprendere il rapporto tra l'azione di Dio e la tentazione:

 È lo Spirito che mette Gesù in condizione di essere tentato ma è il satana che lo tenta

 Quindi l'iniziativa del Padre nello Spirito è quella di voler mettere alla prova il Figlio e per questo lo fa entrare in una situazione, il deserto, in cui il satana e le difficoltà oggettive lo metteranno alla prova e da questa prova emergerà che egli è veramente tutto dalla parte del Padre e del suo regno. In lui non c'è ombra di peccato o di cedimento (2Co 1,20).

In fondo la tentazione di Giobbe si svolge in modo analogo: è il satana che richiede Giobbe per tentarlo ed è Dio che permette che Giobbe si venga a trovare, "entri" in situazioni che permetteranno di mettere a nudo la sua fede e il suo attaccamento a Dio (Gb 1-2).

 2.2 EIS TON PEIRASMON

 ETIMOLOGICAMENTE: OLTRE IL CONFINE

 In greco la radice 'per-' 'pera-' indica un limite che va scavalcato, che va superato, spesso aggiungendo l'idea di lotta e di sofferenza. Il peirasmòs è la prova che conduce oltre la situazione attuale, situazione di pericolo, ma anche di crescita.

 DUE TIPI DI TENTAZIONE NELLA BIBBA: QUELLA PER LA CRESCITA E QUELLA PER LA PERDIZIONE

 Esistono due tipi di tentazione nella Bibbia:

 1. La Tentazione per la crescita

 È il genere di tentazioni cui Dio sottopone il suo popolo nel deserto, perché cresca nell'amore del suo Dio, conoscendo anche dai fatti la situazione del proprio cuore. Così viene provato Abramo (Gn 22,1), il popolo a Mara (Es 15,25), il re Ezechia (2Cr 32,31). Così viene provata la fede di Giobbe (Gb 1-2). Dio prova il suo popolo e viceversa la mancanza di fede del popolo mette alla prova Dio (Dt 6,16). Dio saggia i suoi giusti come oro nel crogiuolo (Sp 3,6), come un padre che corregge (Sp 11,10). L'angelo è stato inviato per provare la fede di Tobia (Tb 12,13).

Dio vuole mettere alla prova il popolo per vedere se cammina sulle sue vie (Gd 2,22; Dt 8,2.16; 13,4; 33,4).

 2. La tentazione per la perdizione

 È la tentazione come più facilmente noi la intendiamo, la forza (attribuita normalmente a Satana) che si oppone alla fede dei giusti e cerca di perderli tramite le difficoltà della situazione in cui sono, appunto, "entrati". È il continuo pericolo dell'apostasia, che sarà al colmo nella grande tentazione finale:

2Ts 2,3: Prima dovrà avvenire l'apostasia, dovrà essere rivelato l'uomo iniquo..
Mt 24,18-19: per il dilagare dell'iniquità, l'amore di molti si raffredderà ma chi persevererà fino alla fine sarà salvato
Mt 4,1: Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto, per essere tentato dal diavolo.
1Co 7,5: .. perché satana non vi tenti nei momenti di passione.
1Ts 3,5: ..per paura che il tentatore vi avesse tentati e così diventasse vana la nostra fatica (la tentazione che presuppone poi la caduta!)
1Pt 5,5-9: satana come un leone che cerca chi divorare..
Lc 22,31-32: Simone, Simone,. ecco satana vi ha cercato per vagliarvi come il grano, ma io ho pregato per te, che non venga meno la tua fede, e tu una volta ravveduto, conferma i tuoi fratelli.

Di questa tentazione diabolica, la tentazione dei nemici di Gesù è un'immagine e uno strumento: Mt 16,1; 19,3; 22,18.35.

2.3. ALLA RUSAI EHMAS

ALLÀ

La congiunzione avversativa "allà" va intesa probabilmente nel senso che, visto che di fatto Dio non vuole sottrarci del tutto alla tentazione, visto quindi che a qualche "test" dobbiamo sottoporci, egli ci liberi al più presto da ogni male e da chi cerca di portarci al male.

RUSAI

Senso di "liberare", "strappare da.." .

2.4 EK TOU PONEROU

SATANA O IL MALE MORALE?

Secondo Lagrange, Poneròs in Matteo (eccetto Mt 13,19) non è inteso del demonio (così nemmeno la LXX), ma è ogni specie di male morale: 2Tm 4,14: Il Signore mi libererà da ogni male e mi salverà per il suo regno eterno.
Però la presenza dell'articolo determinativo, che in greco fa riferire sempre ad una persona o cosa ben precisa, conosciuta singolarmente da chi parla e ascolta, fa propendere per una identificazione personale. Del resto è ben conosciuta la lotta di Gesù contro il satana, e il ruolo importante che l'Anticristo ha nella tentazione escatologica definitiva dell'apostasia di massa.

PROBABILMENTE AMBEDUE LE REALTÀ

Con la maggior parte degli studiosi, forse conviene interpretare questa parola principalmente del Satana che tenta in maniera definitiva il credente, ma poi, con il dinamismo di prefigurazione-pienezza (per cui ogni realtà escatologica è presente oggi nelle piccole e grandi realtà della vita quotidiana), Gesù ci fa pregare perché il Padre ci liberi da ogni male e da ogni suggestione di male. Se ha permesso che entrassimo in una situazione in cui il Satana ci può tentare, come Gesù nel deserto, e ci tenta tramite la sofferenza come Giobbe, tramite le difficoltà come il popolo nel deserto, tramite le passioni del nostro corpo, come dice Paolo, tramite la volontà cattiva degli altri, come i farisei che tentavano Gesù, o tramite il potere di ogni genere, come Pilato o Erode o i sommi sacerdoti, il Padre ci liberi da ogni specie di male e da ogni autore di male.

Per Sabourin invece non c'è dubbio: nel N.T. 'o poneròs' è essenzialmente il Maligno:
Mc 4,15: Quelli lungo la strada sono coloro nei quali viene seminata la Parola; ma quando l'ascoltano viene subito il satana e porta via la Parola seminata in loro.
Lc 8,12: I semi caduti lungo la strada sono coloro che l'hanno ascoltata, poi viene il diavolo e porta via la parola dai loro cuori, perché non credano e così siano salvati.
Ef 6,16: Tenete sempre in mano lo scudo della fede, con il quale potrete spegnere tutti i dardi infuocati del Maligno
1Gv 2,22: Chi è il menzognero se non colui che nega che Gesù è il Cristo? L'anticristo è colui che nega il Padre e il Figlio.
1Gv 5,18: Sappiamo che chiunque è nato da Dio non pecca: chi è nato da Dio preserva se stesso e il maligno non lo tocca.
Gv 17,15: Non chiedo che li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal Maligno.
2Ts 3,3: Ma il Signore è fedele; egli vi confermerà e vi custodirà dal Maligno.

22.3.  Traduzioni correnti in varie lingue

LE TRADUZIONI UTILIZZATE

Passiamo ora in rassegna brevemente una serie di traduzioni e interpretazioni dell'ultima richiesta del Padre Nostro.
Le traduzioni utilizzate sono nell'ambito di cinque lingue: italiano, francese, inglese, tedesco e spagnolo.

GRUPPI DI INTERPRETAZIONI DI MT 6,13a E LC 11,4a (PRIMA PARTE)

1. NON CI INDURRE (CONDURRE) IN TENTAZIONE

Traduzioni che conservano l'espressione adottata anche dalla traduzione ufficiale italiana, o che comunque parlano di 'tentazione'

- Do not bring us into the final temptation <ANCHOR BIBLE/LUKE>  (tentazione, ma in prospettiva escatologica)
- Et ne nous soumets pas à la tentation <BIBLE DE JERUSALEM>  (introdurre come sottomettere)
- Et ne nous conduis pas dans la tentation <BIBLE OECUMENIQUE>
- Und fuehre uns nicht in Versuchung <JERUSALEMER BIBEL>
- Et ne nous induis point en tentation <LAGRANGE/MATHIEU>
- Y no nos dejes caer en la tentaciòn <NUEVO TESTAMENTO>
- And do not bring us to the time of trial <OXFORD BIBLE>
- Ne nous induisez pas en tentation <PIROT-CLAMER>

2. NON FARCI ENTRARE NELLA PROVA

Prevale qui il concetto di prova, spesso di natura escatologica. Preghiamo perché Dio non ci porti ad una situazione di prova difficile e dall'esito incerto.

 - Do not bring us to hard testing <AMERICAN BIBLE SOCIETY>
- Do not bring us into the final test <ANCHOR BIBLE/MATTHEW> (punta esplicitamente sul carattere escatologico della prova)
- Ne nous fais pas entrer dans l'èpreuve <CHOURAQUI/MATHIEU>
- Fa' che non entriamo in tentazione <SABOURIN/MATTEO>
- And do not bring us into testing <WORD BIBLICAL COMMENTARY>

3. FA' CHE NON CADIAMO NELLA PROVA

Traduzioni che sono più libere e spingono ancor più decisamente verso il concetto di prova e sono interessate all'esito della prova stessa: non soccombere..

- Y no nos dejes ceder en la prueba <BIBLIA ESPAÑOLA>
- Subjet us not to the trial <NEW AMERICAN BIBLE>
- E non lasciarci cadere in tentazione <SABOURIN/MATTEO>

GRUPPI DI INTERPRETAZIONI DI MT 6,13b E LC 11,4b (SECONDA PARTE)

1. LIBERACI DAL MALE

Come la forma ufficiale italiana, si traduce con il concetto di 'male' in genere.
- sino libranos del Malo <BIBLIA ESPAÑOLA>
- sondern erlöse uns von dem Bösen <JERUSALEMER BIBEL>
- mais dèlivre-nous du mal <LAGRANGE-MATHIEU>

2. LIBERACI DAL MALIGNO

Altre traduzioni fanno riferimento esplicito al Maligno
- but keep us safe from the Evil One <AMERICAN BIBLE SOCIETY>
- but save us from the Evil One <ANCHOR BIBLE/MATTHEW><ANCHOR BIBLE/LUKE>
- mais dèlivre-nous du Mauvais <BIBLE DI JERUSALEM>
- mais dèlivre-nous du Tentateur <BIBLE OECUMENIQUE>

22.4.  Una nuova proposta di traduzione

LE MOTIVAZIONI DI UNA NUOVA TRADUZIONE

A favore di una nuova traduzione dell'ultima petizione del Padre nostro possiamo invocare le seguenti esigenze:

1. ATTENUAZIONE DI "NON INDURCI IN TENTAZIONE"

 Questa espressione, derivata a noi direttamente dalla antica traduzione latina, che è una traduzione letterale dell'originale greco, rischia di farci avere di Dio Padre un concetto distorto, quasi fosse un satana che ci costringe in situazioni di prova e di tentazione, dalle quali si esce spesso sconfitti.

Mentre infatti il "ne nos inducas in temptationem", può essere interpretato come il "non condurci dentro la tentazione", "non condurci a tentazione" - e i latini usavano il verbo 'inducere' in questo senso -, per noi oggi 'indurre uno' vuol dire solo fare un'opera di costrizione psico-fisica, più o meno forte, in modo che egli faccia quello che noi vogliamo.

Occorre sempre porre attenzione al principio "lex orandi, lex credendi": inconsciamente colui che prega quotidianamente il Padre Nostro rischia di tendere ad un certo fatalismo ("così era scritto").

 2. ADERENZA AL TESTO E AL CONTESTO BIBLICO, EVITANDO GLI OPPOSTI

 Di conseguenza, occorre forse recuperare il suono ricco di sfumature del testo originale e anche del contesto di tutta la  Bibbia, che si impernia sul concetto di "tentazione".

È fondamentale però una onestà intellettuale che non permetta di scadere in opposte posizioni estremiste:

 1. Da una parte evitando il problema e traducendo con una invocazione generica ad essere salvati dal male, del tipo "non permettere che soccombiamo alla tentazione". Non così suona il testo originale!

 2. Dall'altra, evitare appunto una espressione che suoni "fatalista", del tipo "non costringerci alla tentazione".

 I DATI CERTI SUI QUALI BASARSI IN VISTA DELLA TRADUZIONE DA SCEGLIERE

 Elenchiamo i dati certi sui quali basarsi per scegliere la traduzione opportuna, dati che risultano anche dal nostro piccolo studio:

 1. Esiste di fatto la "prova" da parte di Dio, la prova cui egli sottopone i suoi fedeli e anche gli infedeli, perché gli uni e gli altri fossero rivelati nel cuore, per quello che veramente sono
2. Esiste anche la "tentazione" da parte di colui che è stato infedele fin dal principio, il Maligno. Esso cerca di smontare la fede dei credenti tramite le difficoltà della vita
3. Tutte le cose che accadono in ultima analisi fanno riferimento a Dio. Però, come ha chiarito la riflessione teologica nei secoli, non è sottigliezza distinguere tra ciò che Dio vuole direttamente e ciò che Dio permette, nel senso che egli è fedele alle sue scelte e avendo fatto la creazione con le sue leggi e gli esseri intelligenti con la loro libertà, li sostiene nell'essere e nell'agire anche quando le loro scelte non sono secondo il suo cuore. Del resto non si deve negare la forma causativa del verbo usato per esprimere l'azione di Dio rispetto alla tentazione.
4. Il Signore e Maestro, Gesù, è stato condotto dallo Spirito in situazioni di prova e tentazione, così pure Pietro e i discepoli. Grandi prove e tormenti sono profetizzati per coloro che credono.

Non bisogna dunque pensare che Dio non c'entri affatto con le situazioni di tentazione e di pericolo in cui ci veniamo a trovare, ma non bisogna nemmeno pensare che egli sia il dio invidioso della tradizione greca, il dio della nemesi, o il bambino della tradizione indù che continuamente gioca con noi sue creazioni particolari, che sono zimbello nelle sue mani..

POSSIBILI TRADUZIONI

NON FARCI ENTRARE IN TENTAZIONE, MA LIBERACI DAL MALE (oppure: DAL MALIGNO)

È la traduzione che io personalmente preferirei. Le parole hanno più o meno lo stesso suono e la stessa struttura del "non indurci in tentazione", ma il significato è più biblico, e ricorda l'invito di Gesù ai discepoli nell'Orto "Vegliate e pregate per non entrare in tentazione".
Quanto al "male" o "Maligno", bisogna dire che, come abbiamo evidenziato nello studio, sarebbe più conforme all'originale la traduzione che si riferisce ad una volontà personale di peccato e di traviamento. Però la traduzione generica potrebbe sempre essere interpretata sia del Maligno come pure di ogni altra forma di male, fisico, morale, storico, cosmico, dietro il quale si profila sempre l'ombra del Tentatore per eccellenza.

NON PERMETTERE CHE SIAMO TENTATI, MA LIBERACI DAL MALE
NON PERMETTERE CHE SOCCOMBIAMO ALLA TENTAZIONE, MA LIBERACI DAL MALE

Sono traduzioni più elaborate e già interpretative del testo, che di fatto non suona in questo modo. Però il significato fondamentale è comunque questo: l'interesse dell'orante è quello di riuscire a superare una situazione in cui si viene comunque a trovare.
Questa traduzione sembra sia quella che la Conferenza Episcopale Italiana è più propensa a proporre ai credenti di lingua italiana.

NON FARCI ENTRARE NELLA GRANDE TENTAZIONE, MA LIBERACI DAL MALIGNO

Questa traduzione sarebbe marcatamente escatologica, come forse è il concetto basilare dell'originale del Padre Nostro, ma forse è un po' poco intuitiva per i credenti che dovrebbero pregare con queste parole.