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12 Ottobre 2023

119 – Lectio su Eb 9,1-14

 

Testo

Eb 9 ¹  Εἶχε μὲν οὖν [καὶ] ἡ πρώτη δικαιώματα λατρείας τό τε ἅγιον κοσμικόν.

[1] Certo, anche la prima alleanza aveva norme per il culto e un santuario terreno.

²  σκηνὴ γὰρ κατεσκευάσθη ἡ πρώτη ἐν ᾗ ἥ τε λυχνία καὶ ἡ τράπεζα καὶ ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων, ἥτις λέγεται Ἅγια·

[2] Fu costruita infatti una tenda, la prima, nella quale vi erano il candelabro, la tavola e i pani dell’offerta; essa veniva chiamata il Santo.

³  μετὰ δὲ τὸ δεύτερον καταπέτασμα σκηνὴ ἡ λεγομένη Ἅγια Ἁγίων,

[3] Dietro il secondo velo, poi, c’era la tenda chiamata Santo dei Santi, con

⁴  χρυσοῦν ἔχουσα θυμιατήριον καὶ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης περικεκαλυμμένην πάντοθεν χρυσίῳ, ἐν ᾗ στάμνος χρυσῆ ἔχουσα τὸ μάννα καὶ ἡ ῥάβδος Ἀαρὼν ἡ βλαστήσασα καὶ αἱ πλάκες τῆς διαθήκης,

[4] l’altare d’oro per i profumi e l’arca dell’alleanza tutta ricoperta d’oro, nella quale si trovavano un’urna d’oro contenente la manna, la verga di Aronne, che era fiorita, e le tavole dell’alleanza.

⁵  ὑπεράνω δὲ αὐτῆς Χερουβὶν δόξης κατασκιάζοντα τὸ ἱλαστήριον· περὶ ὧν οὐκ ἔστιν νῦν λέγειν κατὰ μέρος.

[5] E sopra l’arca stavano i cherubini della gloria, che stendevano la loro ombra sul propiziatorio. Di queste cose non è necessario ora parlare nei particolari.

⁶  Τούτων δὲ οὕτως κατεσκευασμένων εἰς μὲν τὴν πρώτην σκηνὴν διὰ παντὸς εἰσίασιν οἱ ἱερεῖς τὰς λατρείας ἐπιτελοῦντες,

[6] Disposte in tal modo le cose, nella prima tenda entrano sempre i sacerdoti per celebrare il culto;

⁷  εἰς δὲ τὴν δευτέραν ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ μόνος ὁ ἀρχιερεύς, οὐ χωρὶς αἵματος ὃ προσφέρει ὑπὲρ ἑαυτοῦ καὶ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγνοημάτων,

[7] nella seconda invece entra solamente il sommo sacerdote, una volta all’anno, e non senza portarvi del sangue, che egli offre per se stesso e per quanto commesso dal popolo per ignoranza.

⁸  τοῦτο δηλοῦντος τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου, μήπω πεφανερῶσθαι τὴν τῶν ἁγίων ὁδὸν ἔτι τῆς πρώτης σκηνῆς ἐχούσης στάσιν,

[8] Lo Spirito Santo intendeva così mostrare che non era stata ancora manifestata la via del santuario, finché restava la prima tenda.

⁹  ἥτις παραβολὴ εἰς τὸν καιρὸν τὸν ἐνεστηκότα, καθ᾽ ἣν δῶρά τε καὶ θυσίαι προσφέρονται μὴ δυνάμεναι κατὰ συνείδησιν τελειῶσαι τὸν λατρεύοντα,

[9] Essa infatti è figura del tempo presente e secondo essa vengono offerti doni e sacrifici che non possono rendere perfetto, nella sua coscienza, colui che offre:

¹⁰  μόνον ἐπὶ βρώμασιν καὶ πόμασιν καὶ διαφόροις βαπτισμοῖς, δικαιώματα σαρκὸς μέχρι καιροῦ διορθώσεως ἐπικείμενα.

[10] si tratta soltanto di cibi, di bevande e di varie abluzioni, tutte prescrizioni carnali, valide fino al tempo in cui sarebbero state riformate.

¹¹  Χριστὸς δὲ παραγενόμενος ἀρχιερεὺς τῶν γενομένων ἀγαθῶν διὰ τῆς μείζονος καὶ τελειοτέρας σκηνῆς οὐ χειροποιήτου, τοῦτ᾽ ἔστιν οὐ ταύτης τῆς κτίσεως,

[11] Cristo, invece, è venuto come sommo sacerdote dei beni futuri, attraverso una tenda più grande e più perfetta, non costruita da mano d’uomo, cioè non appartenente a questa creazione.

¹²  οὐδὲ δι᾽ αἵματος τράγων καὶ μόσχων διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος.

[12] Egli entrò una volta per sempre nel santuario, non mediante il sangue di capri e di vitelli, ma in virtù del proprio sangue, ottenendo così una redenzione eterna.

¹³  εἰ γὰρ τὸ αἷμα τράγων καὶ ταύρων καὶ σποδὸς δαμάλεως ῥαντίζουσα τοὺς κεκοινωμένους ἁγιάζει πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα,

[13] Infatti, se il sangue dei capri e dei vitelli e la cenere di una giovenca, sparsa su quelli che sono contaminati, li santificano purificandoli nella carne,

¹⁴  πόσῳ μᾶλλον τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ, ὃς διὰ πνεύματος αἰωνίου ἑαυτὸν προσήνεγκεν ἄμωμον τῷ θεῷ, καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων εἰς τὸ λατρεύειν θεῷ ζῶντι.

[14] quanto più il sangue di Cristo – il quale, mosso dallo Spirito eterno, offrì se stesso senza macchia a Dio – purificherà la nostra coscienza dalle opere di morte, perché serviamo al Dio vivente?

 

Sintesi per comunicare (Sito)

 

Ebrei 9, abbiamo meditato la prima parte, dal v. 1 al v. 14. Dopo aver trattato del sacerdozio di Gesù in relazione al concetto e alla realtà di alleanza con il popolo di Dio (antico e nuovo) nel capitolo 8, qui si parla del santuario, cioè del cuore del tempio, antico e nuovo. Parlando ai cristiani, molti dei quali nuovi credenti e “piccoli” nella fede e nella conoscenza, Apollo, il nostro predicatore, sente il bisogno di esporre brevemente come era fatto il Tempio di Gerusalemme le sue attività, nei due ambienti fondamentali, il Santo e il Santo dei Santi. ra lì che si svolgeva il compito dei sacerdoti antichi, tra offerte di comunione e offerte per i peccati, abluzioni e preghiere. Ma i due connotati fondamentali di tutto questo erano due: erano uomini che offrivano cose di uomini, uomini peccatori anche loro e dunque bisognosi di pregare e offrire anche per se stessi e poi essendo uomini che si succedevano nel tempo tutto si doveva ripetere di tempo in tempo. Seconda cosa, tutto questo erano cose umane, esterne al cuore e alla coscienza. Dunque erano segni, ritenuti capaci di purificare il cuore, anche perché comandati da Dio, ma in realtà non purificavano se non in vista della vera e definitiva purificazione e giustificazione in Gesù. Ed ecco allora Gesù: venuto come sommo sacerdote dei beni futuri, “titolare” di un ruolo ben più alto e definitivo, Sommo Saceerdote della Nuova alleanza non della carne ma nello Spirito, operante non sulla terra ma nel Tempio spirituale davanti a Dio nei cieli. Egli non offre più cose esterne a sé, ma se stesso, il suo corpo e il suo cuore. E’ sceso dal cielo a “prendere” il “materiale” per il sacrificio, la sua realtà umana e terrena, con la sua incarnazione. Ma poi è salito e ci porta con sé alla presenza del Padre, alla cui destra egli siede.

Ma come è possibile – ci siamo chiesti – che l’offerta compiuta 2000 anni fa una volta per tutte, possa avere effetto su tutti gli uomini, su tutti i tempi e su tutti gli spazi. La proposta del versetto 9,14 è stupenda e risolutiva: Gesù “mosso dallo Spirito Eterno offrì se stesso”. Dunque tutto quello che lui ha fatto lo ha vissuto e compiuto nel dono, nella presenza e nell’azione dello Spirito eterno del Padre. In qualche modo dunque ciò che è compiuto nel tempo ma è mosso e realizzato dall’Energia vitale eterna, è contemporaneo di ogni tempo, spazio, persona, ambito, comunità.. Nel tempo e insieme fuori del tempo. Basta che lo invochiamo e siamo con lui, che sempre è con noi nell’unico Spirito che ci avvolge tutti e tutti ci fa vivere e camminare verso il Padre con Gesù. ecco perché – abbiamo detto – si parla (da Esodo 12 in poi) non solo di “memoria” ma di “memoriale” (ziqqaròn) di quanto si “ripresenta” e agisce in noi ogni volta che con la fede, la speranza e la carità facciamo questo collegamento tra tempo ed eternità. “Fate questo comememoriale di me” dice Gesù nell’ultima cena (Lc 22,19; 1Co 11,25).